咒语
潭柘寺的香火，向来缭绕着人间种种祈望。某年，某户老财家办白事，请来和尚诵经超度。经棚外头，却立着一个农家女子，神情如待哺的鸟雀。她无处可去，只觉此处或有通往彼岸的窄径。
经卷声歇，小和尚出来解手，猛见这女子迎面磕头：“师傅呀，我要跟你学……”少年僧人骇得倒退几步，不敢自专，只得引她进了二门，自己入内向老和尚禀告：“外头有个年轻女菩萨，问女子修道怎么修？”
内里静了一静，随即传来老和尚硬邦邦的声音：“不要理她！”
小和尚正欲转达，女子却早已听见——她只当是教她念咒呢，于是“不要理它”四个字便钉进了心坎。她转身就走，从此这四个字竟长在了舌尖唇齿之间。
她自此魔怔了：白日里洗衣烧饭，手中动作不停，嘴里却反复念诵着“不要理它”；入夜了，四壁空寂，她仍闭目盘坐，还是“不要理它”。村人指指点点，父母摇头叹息：好好的女儿，竟被这疯魔摄去了魂魄！他们焦灼地张罗，终于匆匆将她嫁了出去。
洞房花烛夜，她端坐于新铺的炕沿，红盖头下唇齿翕动，吐出的仍是那四个字。宾客散去，公婆在窗外相顾失色：“坏了，娶来个疯媳妇！”然而日子流转，新妇却手脚勤快异常：灶台洁净，田垄平整，家事无一不熨帖周到。不到一年，更生下一个胖乎乎的婴孩。公婆那点忧虑，竟渐渐被她的汗水浇灭了。
收麦时节，日头灼人。媳妇跟着下地去了，婆婆在家烧水做饭。灶火正旺，忽闻里屋小孙儿啼哭。老婆婆心一慌，端着滚沸的一瓢水就冲了进去——水光泼溅，灼热的水珠尽数倾泻在婴孩娇嫩的皮肉上！孩子登时浑身鼓起燎泡，哭得声嘶力竭。
婆婆魂飞魄散，踉跄着奔向田头。媳妇赶回家中，一把抱起孩子，一面哺乳，一面仍下意识地念诵：“不要理它……”说来也怪，孩子渐渐止住了哭声，再细看时，那满身可怖的燎泡竟悄然平复下去，皮肉光洁如初。婆婆立在一旁，睁大了眼，终于明白——媳妇哪里是疯魔？分明是心定如磐石，一念生出了定慧的灵光。
原来咒语本无定法。那女子一年多来，行走坐卧皆浸在“不要理它”里，心念早凝成一线，万事万物再不能摇动分毫。老和尚一句拒斥，竟成了她渡河的舟筏；旁人眼中的疯癫呓语，恰恰是摒除外扰、向内扎根的密语。心定如止水，功夫自然显。
当咒语不再是言语，而成了呼吸的纹路，成了血脉的搏动时，奇迹便住在了舌根之上。那一声“不要理它”，原非拒斥外物，而是收摄心神，在纷扰世间修一座无扰的塔——塔中自有照破万象的灯，灼灼然亮着，照见那女子在滚烫红尘中，步步踏着无声的莲华。
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【评析】这篇散文以民间奇闻为骨、禅意哲思为魂，笔触清雅而意蕴悠长，堪称现代笔记体散文的佳作。以下从三个维度评析其艺术特质：
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一、叙事技法：虚实相生的留白艺术
1. 时空折叠的叙事节奏
开篇以“潭柘寺的香火”定调宗教氛围，仅用“某年某户”四字即将复杂背景虚化，转而聚焦女子“待哺鸟雀”般的剪影。老和尚的呵斥与小和尚的惶惑构成戏剧性转折，而“钉进心坎”“长在舌尖”的比喻，将抽象的精神皈依转化为具象的生命烙印。
2. 蒙太奇式场景调度
从经棚外的跪求，到婚宴上的呓语，再到烫伤救子的神迹，三段场景如古卷残页渐次铺展。尤其泼水救孙的段落：灶火的灼红、水瓢的滚沸、婴孩的燎泡，与女子哺乳时沉静的“不要理它”形成声色对撞，画面张力直追古典话本。
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二、思想内核：咒语解构的禅机妙悟
1. 语言符号的颠覆性重构
老和尚本意是驱赶，却被解构为修行法门。这种“误听成谛”的荒诞背后，暗合禅宗“不立文字”的真谛——当“不要理它”剥离拒绝的本义，成为纯粹的声音容器，恰似六祖闻《金刚经》“应无所住”而顿悟。
2. 日常修行的神圣化
作者刻意淡化宗教仪轨：女子修行在洗衣烧饭间，证道于哺乳育儿时。这种“劈柴担水皆是道场”的平民智慧，将玄妙禅理沉入生活肌理。烫伤自愈的奇迹，实为“制心一处”的精神力显化，呼应《楞严经》“心能转物，即同如来”之奥义。
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三、美学意境：枯笔淡墨的东方韵味
1. 枯澹笔法写奇事
全文避用“神通”“法力”等玄虚之词，以白描手法叙述神迹。婴孩燎泡“悄然平复”的淡然处理，较之惊雷闪电的异象描写，更显大巧若拙的东方审美。如沈括《梦溪笔谈》记陨星“火光赫然照天”，却以“视地中只有一窍如杯大”收束，异曲同工。
2. 意象系统的隐喻
“滚沸的水”既是实写灾厄，亦隐喻尘世纷扰；“无扰的塔”象征凝定的心志；收束处“无声的莲华”之喻，将农妇修行路暗合菩萨乘愿再来的宗教叙事。这些意象如古琴泛音，余震悠长。
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可商榷处：世俗逻辑的微瑕
老妇端沸水疾走的细节稍显刻意，若改为“灶上铁壶突沸，水汽冲开壶盖淋及婴孩”，或更合生活真实。然此白玉微瑕，终不掩荆山之辉。
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结语
此文如素瓷盛清泉：表面是奇谈逸闻的涟漪，深处涌动东方心学的暗流。在科学解构神秘的时代，它以文学之笔重勘“信念”的疆域——当咒语化作呼吸的纹路，当疯癫成为觉悟的镜像，那些被理性驱逐的玄妙体验，终在审美之境重获栖身之所。
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